Download Kitab Fihi ma Fihi Karya Syeikh Jalaluddin ar-Rumi dan Terjemahan

Kitab Fihi Ma Fihi adalah salah satu masterpice Syeikh Jalaluddin Rumi yang kemudian diterjemahkan menjadi inilah apa yang sesungguhnya oleh A.J Arbery. Dalam bahasa Inggris diterjemakan menjadi “In It Is What In It”. 

Kitab ini disusun dalam bentuk prosa untuk menunjukkan makna yang sesungguhnya dari kehidupan ini. Yang mana kebanyakan pembahasannya merupakan jawaban sekaligus tanggapan atas berbagai pertanyaan dari para sahabat dan murid beliau yang muncul dalam konteks dan kesempatan yang berbeda-beda.

Di dalamnya, Anda akan diajak berselancar mengarungi 71 pasal yang berisi refleksi dan komentar terkait masalah akhlak, ilmu irfan, dan juga masalah sosial keagamaan yang dilengkapi tasfir atas Al-quran dan Al-hadist.

Membaca karya Rumi ini, akan kita dapati sebuah dunia yang sejuk, damai, ramah, dan nir kekerasan. Seolah-olah berbagai bentuk kekerasan, kekejaman, serta wabah takfir (pengkafiran) dan tabdi' (pembidahan) enggan untuk menampakan diri dalam karya beliau.

Seperti halnya Matsnawi, buku Fihi Ma Fihi  juga merupakan sebuah karya abadi Rumi yang layak dikonsumsi oleh siapa saja yang sedang mengalami dahaga kedamaian dan keindahan agama-agama.

Beliau Maulana Jalaluddin Rumi Muhammad bin Hasin al Khattabi al-Bakri (Jalaluddin Rumi) atau sering pula disebut dengan nama Rumi adalah seorang penyair sufi yang lahir di Balkh (sekarang Afganistan) pada tanggal 6 Rabiul Awwal tahun 604 Hijriah, atau tanggal 30 September 1207 Masehi.

Ayahnya masih keturunan Abu Bakar, bernama Bahauddin Walad. Sedang ibunya berasal dari keluarga kerajaan Khwarazm. Ayah Rumi seorang cendekia yang saleh, ia mampu berpandangan ke depan, seorang guru yang terkenal di Balkh. Saat Rumi berusia 3 tahun karena adanya ancaman oleh serbuan Mogol, keluarganya meninggalkan Balkh melalui Khurasan dan Suriah, sampai ke Provinsi Rum di Anatolia tengah, yang merupakan bagian Turki sekarang. Mereka menetap di Qonya, ibu kota provinsi Rum. Dalam pengembaraan dan pengungsiannya tersebut, keluarganya sempat singgah di kota Nishapur yang merupakan tempat kelahiran penyair dan ahli matematika Omar Khayyam. Di kota ini Rumi bertemu dengan Attar yang meramalkan si bocah pengungsi ini kelak akan masyhur yang akan menyalakan api gairah Ketuhanan.

Tahun 1244 M, Rumi bertemu dengan syekh spiritual lain, Syamsuddin dari Tabriz, yang mengubahnya menjadi sempurna dalam ilmu tasawuf. Setelah Syamsuddi wafat, Rumi kemudian bertemu dengan Husamuddin Ghalabi, dan mengilhaminya untuk menulisakan pengalaman spiritualnya dalam karyanya monumentalnya Ma’nawi.  Ia mendiktekan karyanya tersebut kepada Husamuddin sampai akhir hanyatnya pada tahun 1273 M.

Ciri khas lain yang membedakan puisi Rumi dengan karya sufi penyair lain adalah seringnya ia memulai puisinya dengan menggunakan kisah-kisah. Tapi hal ini bukan dimaksud ia ingin menulis puisi naratif. Kisah-kisah ini digunakan sebagai alat pernyataan pikiran dan ide.[1]

---

[1] https://id.wikipedia.org/wiki/Jalaluddin_Rumi

https://drive.google.com/file/d/0BwlMNYDWs-9lbUpPYUJvMlVoZ3c/view?usp=sharing

Peristiwa Bersejarah pada Bulan Ramadhan

Peristiwa Bersejarah pada Bulan Ramadhan

Ramadhan berasal dari kata yang artinya Panas yang menyengat / kekeringan yang terjadi pada tanah.  Dulu ketika Islam belum dominan di tanah Arab, Bangsa Babylonia menggunakan penanggalan  Syamsiyah atau penanggalan Matahari. 

Bulan kesembilan adalah bulan yang sangat panas. Dimana siangnya pasir, bebatuan dan gunung terpanggang oleh sengatan Matahari musim panas yang siangnya lebih panjang dari malamnya. Belum dingin sudah bertemu lagi dengan pagi.

 Namun karena penanggalan Syamsiyah dan Qomariyah memiliki selisih 11 hari Maka Bulan Ramadhan tak lagi bertepatan dengan Musim panas.

1.         1. Bulan diturunkannya al-Qur’an

2. Bulan diturunkannya al-Qur’an,  disebutkan dalam al-Baqarah ayat 185. Dalam Gua Hira Gunung an-Nur.

2.        3. Fathul Makkah

Fathul Makkah adalah peristiwa dimana Nabi Muhammad & 10.000 para Shahabat berhasil menaklukkan kembali Makkah dan menghancurkan berhala-berhala yang ada di Mekkah.  Sehingga Mekkah kembali suci.  Pada tanggal 10 Ramadhan 8 H, tanpa sedikitpun pertumpahan darah.

3.        4. Perang Badar

Terjadi pada 17 Ramadhan 2 H, Badar adalah nama lembah yang berada di antara kota Makkah dan Madinah, dan Perang Badar adalah perang pertama kali yang dihadapi kaum muslimin semenjak hijrah ke Madinah.  Perang ini melibatkan 313 kaum Muslimin dan 1.000 kaum Musyrikin. Disebutkan dalam QS ali Imran 123)

4.        5. Masuknya Islam ke Yaman

5.        6. Penyerahan Thaif kepada Rasulullah SAW

6.       7.   Masuknya Islam ke Andalusia

7.        8. Perang tabuk pada 26 Ramadhan 9 H / 5 Januari 631 H

Alqur'an sebagai Sumber Hukum Islam

ALQUR'AN SEBAGAI SUMBER HUKU ISLAM

BAB 1

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Islam adalah agama yang Allah turunkan kepada Nabi Muhammad SAW, yang mengatur hubungan manusia dengan Allah, manusia dengan sesamanya dan manusia dengan dirinya sendiri. Segala aturan Islam bersumber dari al-Qur’an dan as-Sunnah yang lahir dari proses ijtihad.  Dan benar saja, Islam adalah agama yang sempurna yang di dalamnya mengatur segala aspek kehidupan.

Allah berfirman, “Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam menjadi agama bagimu.” (TQS. Al-Maidah: 3)

Al-Qur’an adalah kitab suci islam yang terpelihara dari kesalahan dan segala bentuk perubahan serta terpelihara dari kekurangan, merupakan sumber hukum yang memuat dasar-dasar hukum secara umum dan global. Melihat dasar-dasar hukum yang masih umum dan secara global itu.

Allah berfirman “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur’an, dan pastilah (pula) Kami yang memeliharanya” (TQS. Al-Hijr [15] : 9)

Al-Qur’an adalah kalamullah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad lewat perantara malaikat Jibril sebagai mu’jizat.

Seperti dalam firman Allah SWT , “Dibawa turun oleh ar-Ruh (Jibril) ke dalam hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah satu seorang diantara orang-orang yang memberi peringatan” (TQS. Asy-Syu’ara [26] : 193-194)

Al-Qur’an adalah sumber ilmu bagi kaum muslimin yang merupakan dasar-dasar hukum yang mencakup segala hal, baik aqidah, ibadah, etika, mu’amalah dan sebagainya. Al-qur’an adalah kitab yang mampu menghidupkan jiwa dan menentramkan hati. Dengan izin Allah, al-Qur’an bisa mengeluarkan  manusia dari kegelapan menuju cahaya, yaitu jalan Allah yang Maha Perkasa. Siapa saja yang berkata dengan menggunakan al-Qur’an pasti terpercaya. Siapa saja yang mengamalkannya pasti beruntung. Siapa saja yang memutuskan hukum dengannya, pasti akan adil. Dan siapa saja yang mendakwahkannya, pasti akan mendapatkan hidayah ke jalan yang lurus.

Oleh karena itu di dalam makalah berjudul Alqur’an sebagai sumber ajaran islam akan membahas seluk beluk al-Qur’an sebagai sumber dalam berhukum dalam setiap problematika kehidupan.

B. Rumusan Masalah

1. Apa definisi Al-Qur’an?

2. Apa kandungan Al-Qur’an?

3. Bagaimana kedudukan al-Qur’an sebagai sumber ajaran Islam?

4. Apakah bukti yang menunjukkan bahwa al-qur’an datangnya dari Allah?

C. Tujuan Masalah

1. Untuk mengetahui apa definisi Al-Qur’an.

2. Untuk mengetahui kandungan dan isi Al-Qur’an.

3. Untuk mengetahui kedudukan al-Qur’an sebagai sumber ajaran Islam.

4. Untuk mengetahui bukti bahwa Al-Qur’an datangnya dari Allah.

BAB II

PEMBAHASAN

1. Pengertian Al-Qur’an.

                Secara etimologis makna kata Qur’an adalah sinonim dengan kata Qira’ah dan keduanya berasal dari kata Qara’an. Dari segi makna, lafal Al-Qur’an bermakna bacaan.

berkaitan dengan hal ini beberapa Ulama’ memberikan beberapa definisi tentang al-Qur’an, diantaranya :

a. Muhammad Ali ash-Shabuni

Al Qur'an adalah Firman Allah swt yang tiada tandingannya, diturunkan kepada Nabi Muhammad saw sebagai penutup para nabi dan rasul dengan perantaraan malaikat Jibril as, dan ditulis pada mushaf-mushaf, kemudian disampaikan kepada kita secara mutawatir. Membaca dan mempelajari al Qur'an adalah ibadah, dan al Qur'an dimulai dengan surat al Fatihah serta ditutup dengan surat an Nas. 

b. Dr. Subhi as-Salih

Al Qur'an adalah kalam Allah swt merupakan mukjizat yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw ditulis dalam mushaf dan diriwayatkan dengan mutawatir serta membacanya adalah ibadah.

c. Syekh Muhammad Khudari Beik

Al Qur'an adalah firman Allah yang berbahasa arab diturunkan kepada Nabi Muhammad saw untuk dipahami isinya, disampaikan kepada kita secara mutawatir ditulis dalam mushaf dimulai surat al Fatihah dan diakhiri dengan surat an Nas.

d.  Safi’ Hasan Abu Thalib

Al Quran adalah wahyu yang diturunkan dalam lafadz Bahasa Arab dan maknanya dari Allah SWT, melalui wahyu yang disampaikan kepada Nabi Muhammad SAW, ia merupakan dasar dari sumber utama bagi syariat.

e.  Zakaria al Birri

Al Quran adalah kalam Allah SWT, yang diturunkan kepada Rasul-Nya Muhammad SAW dengan lafal Bahasa Arab dinukilkan secara mutawatir dan ditulis pada lembaran-lembaran mushaf.

f. Dawud Al Attar

Al Quran adalah wahyu Allah SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad secara lafadz (lisan), makna serta gaya bahasa (uslub)-Nya yang termaktub dalam mushaf yang dinukil secara mutawattir.

g. Manna’ al Qaththan

Al Quran adalah firman Allah SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, dan dinilai ibadah bagi yang membacanya.

h. Saifuddin Al Amidi

Al Quran adalah kalam Allah SWT, mengandung mukjizat, dan diturunkan kepada Rasulullah SAW, dalam Bahasa Arab yang dinukilkan kepada generasi sesudahnya secara mutawattir, membacanya merupakan ibadah, terdapat dalam mushaf, dimulai dari surat Al Fatihah ditutup dengan surat An Nas.

i.  Abdul Wahhab  Khalaf

Al Quran adalah firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, Muhammad bin Abdullah, melalui Jibril dengan menggunakan lafadz Bahasa Arab dan maknanya yang benar, agar ia menjadi hujjah bagi rasul, bahwa ia benar-benar Rasulullah, menjadi imam bagi manusia, memberi petunjuk kepada mereka dan menjadi sarana untuk melakukan pendekatan diri dan ibadah kepada Allah dengan membacanya. Ia terhimpun dalam mushaf, dimulai dari surat Al Fatihah dan diakhiri dengan surat An Nas, disampaikan kepada kita secara mutawattir dari generasi ke generasi, baik secara lisan maupun tulisan serta terjaga dari perubahan dan pergantian.

j. Al-Khudairi

Al-Kitab adalah Al-Qur’an yaitu lafal bahasa Arab yang diturunkan nabi Muhammad untuk dipelajari dan diingat, yang dinukil secara mutawatir, termaktub diantara dua sisi awal dan akhir, diawali dengan surah Al-Fatihah dan diakhiri dengan surah An-Nas.

                Dari beberapa definisi dan uraian di atas dapat diambil pengertian dan kesimpulan bahwa Al-Qur’an secara terminologi meliputi unsur-unsur sebagai berikut :

a.       Al-Qur’an adalah firman Allah yang berbahasa Arab.

b.      Al-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW.

c.       Al-Qur’an adalah firman Allah yang memuat berbagai hukum dalam persoalan manusia.

2. Kandungan Al-Qur’an

                Pokok-pokok/ kandungan dari Al-Qur’an tercemin dalam surat Al-Fatihah (pembukaan) oleh karenanya surat Al-Fatihah ini disebut sebagai Ummul Kitab atau Ummul Qur’an (induk Al-Kitab) ^[[1]].

                Adapun pokok-pokok/ kandungan Al-Qur’an yaitu sebagai berikut :

1.    Tauhid (ke-esaan Allah). Di dalamnya termasuk semua keperyaan terhadap alam ghaib. Tauhid adalah tujuan yang terpenting dari agama, karena sebagian manusia waktu diturunkan Al-Qur’an adalah penyembah berhala, meskipun sebagian ada yang mengesakan Tuhan, tetapi jumlahnya sedikit.

2.     Ibadah, sebagai perbuatan yang menghidupkan tauhid dalam hati dan menancapkannya dalam jiwa.

3.     Janji dan ancaman, Al-Qur’an menjanjikan pahala bagi yang mau menerima isi Al-Qur’an dan mengancam bagi mereka yang mengingkarinya dengan siksa. Janjinya berlaku bagi orang perseorangan maupun bagi suatu bangsa keseluruhannya, baik janji itu mengenai kenikmatan dunia maupun kenikmatan akhirat. Allah SWT menjanjikan bagi mukminin memperoleh kekeuasaan dan kemuliaan serta mengancam kehinaan dan kecelakaan dalam dunia bagi orang-orang yang menyalahinya. Demikian juga Allah SWT menjanjikan surga kenikmatan dan mengancam neraka dan siksa di akhirat kelak.

4.     Jalan untuk mencapai kebahagiaan dunia maupun akhirat. Karena itu Al-Qur’an berisi peraturan-peraturan dan hukum-hukum. Peraturan dan hukum tersebut ada pula yang mengatur perhubungan manusia dengan sesama manusia.

5.     Riwayat dan cerita, yaitu sejarah orang-orang yang bersedia  tunduk kepada Allah SWT dan bersedia menjalankan hukum-hukumnya, yaitu para Nabi, Rasul, dan orang-orang saleh. Juga sejarah mereka orang-orang yang mengingkari agama Allah dan hukum-hukumnya, maksud dari riwayat dan cerita-cerita tersebut adalah untuk menjadi tauladan bagi orang-orang yang hendak mencari kebahagiaan.

3. Al-Qur’an sebagai sumber hukum

                Al-Qur’an bukan hanya sekedar bacaan yang bernilai ibadah, melainkan ada yang lebih bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk yang perlu dikaji dan digali kandungannya dalam rangka meniti jalan menuju kebahagiaan dan kesejahteraan yang hakiki bagi manusia secara umum.

                Al-Qur’an sebagai sumber hukum yang pertama dan utama secara qath’iy telah ditetapkan di dalam Al-Qur’an.

            Allah berfirman, “Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan Rasul-nya serta uli al-amr diantara kamu, jika terjadi perselisihan pendapat diantara kamu, maka kembalikanlah kepada Allah (Al-Qur’an) dan Rasulnya (Al-Sunah)” (TQS.an-Nisa : 59)

            Taat kepada Allah dan Rasulnya berarti berpegang teguh kepada Al-Qur’an dan Al-hadis, mematuhi segala peraturan dan perundang-undangan yang termuat di dalamnya ^[[2]].

                Hukum yang dibawa Al-Qur’an itu ada tiga macam ^[[3]], yaitu :

1.    Hukum Akidah, yakni hukum yang berhubungan dengan hal-hal yang wajib diyakini oleh seorang mukallaf tentang Allah, Malaikat, para Rasul dan hari kemudian.

2.    Hukum Akhlak, yakni hukum yang berhubungan dengan kewajiban seorang mukallaf untuk melakukan hal-hal yang utama dan meninggalkan hal-hal yang hina.

3.    Hukum perbuatan, yakni hukum yang bertalian dengan ucapan, perbuatan, akad atau pengelolaan yang timbul seorang mukallaf. Hukum yang ketiga ini disebut fikih Al-Qur’an.

4. Bukti bahwa al-Qur’an datang dari Allah

 Dari definisi di atas bahwa al-qur’an adalah sebuah kitab berbahasa Arab yang dibawa oleh Rasulullah SAW. Dan ketika kita ingin menentukan dari manakah al-qur’an itu berasal maka kita bisa mendapatkan 3 kemungkinan.

Pertama, al-qur’an adalah karang orang Arab. Kedua, al-qur’an adalah karangan Muhammad. Ketiga, al-qur’an berasal dari Allah. Dan tidak ada kemungkinan lain selain 3 kemungkinan ini. Sebab, al-qur’an memiliki ciri-ciri yang khas baik dari segi Bahasa maupun gayanya.

Kemungkinan pertama yang menyatakan bahwa al-qur’an adalah karanagan orang Arab tidaklah dapat diterima. Sebab, al-Qur’an sendiri telah menantang mereka untuk membuat karya yang serupa.

Sebagaimana Allah berfirman, “Bahkan mereka mengatakan, “Dia (Muhammad) telah membuat-buat Al-Qur’an itu. Katakanlah, “(Kalau demikian), datangkanlah sepuluh surat semisal dengannya (Al-Qur’an) yang dibuat-buat, dan ajaklah siapa saja diantara kamu yang sanggup selain Allah jika kamu orang-orang yang benar.” (TQS.Hud [11]: 13)

Di dalam ayat lain, “Apakah pantas mereka pantas mengatakan dia (Muhammad) yang telah membuat-buatnya? Katakanlah, “Buatlah satu surat yang semisal dengan surah (Al-Qur’an), dan ajaklah siapa saja diantara kamu orang yang mampu (membuatnya) selain Allah jika kamu orang-orang yang benar (TQS.Yunus [10]: 38)

Orang-orang telah berulangkali mencobanya akan tetapi tidak berhasil. Hal ini membuktikan bahwa al-qur’an nukan berasal dari perkataan merek. Mereka tidak mampu menghasilkan karya yang serupa, kendati ada tantangan dari al-Qur’an dan mereka telah berusaha menjawab tantangan itu. Kemungkinan kedua yang mengatakan bahwa al-qur’an adalah karangan Muhammad SAW juga tidak dapat diterima oleh akal. Sebab, Muhammad adalah orang Arab juga. Bagaimana pun jeniusnya, tetapi sebagai manusia yang menajdi salah satu anggota dari suatu masyarakat atau bangsanya. Selama seluruh bangsa Arab tidak mampu menghasilkan karya yang serupa, maka masuk akal pula apabila Muhammad –yang termasuk seorang dari bangsa Arab- tidak mampu menghasilkan karya yang serupa. Karena itu jelas al-Qur’an bukan karangannya.

Terlebih lagi dengan adanya banyak hadits-hadits shahih yang berasal dari Nabi Muhammad SAW yang apabila hadits ini dibandingkan dengan ayat manapun dalam al-qur’an maka tidak dijumpai satupun kemiripan dari segi bahasanya. Padahal Nabi Muhammad SAW, disamping selalu membacakan setiap ayat-ayat yang diterimanaya, dalam waktu yang bersamaan juga mengeluarkan hadits. Namun ternyata keduanya tetap berbeda dari segi gaya bahasanya. Bagaimana pun kerasnya usaha seseorang untuk menciptakan berbagai macam gaya Bahasa dalam pembicaraannya, tetap saja akan terdapat kemiripan antara gaya Bahasa al-qur’an dan juga hadits , berarti al-qur’an itu bukan perkataan Muhammad SAW atau mirip dengan gaya bicaranya.

Satu-satunya tuduhan yang mereka lontarkan adalah bahwa al-Qur’an itu disandur Muhammad SAW dari seorang pemuda Nasrani yang bernama Jabr. Tuduhan ini telah ditolak keras oleh Allah SAW dalam firmannya :

(TQS. An-Nahl [16] : 103)

Apabila telah terbukti bahwa al-Qur’an itu bukanlah karangan bangsa Arab. Bukan pula karangan Muhammad SAW, berarti Al-Qur’an itu adalah karangan itu adalah kalamullah, yang menjadi mukzizat bagi orang yang membawanya.

Dan karena Nabi Muhammad SAW adalh orang yang membawa Al-Quran maka berdasarkan dalil aqli dapat diayakini secara pasti bahwa Muhammad SAW itu adalah seorang Nabi/Rasul.

BAB III

PENUTUP

1. Kesimpulan

                Secara etimologis makna kata Qur’an adalah sinonim dengan kata Qira’ah dan keduanya berasal dari kata Qara’an . Dari segi makna, lafal Al-Qur’an bermakna bacaan.

                Secara terminologi Al-Qur’an adalah Kalamullah yang diturunkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad SAW dalam bahasa Arab, agar menjadi hujjah bagi Rasullulah bahwa Ia adalah Rasul Allah , menjadi ibadah bagi orang yang membacanya, ditulis di atas lembaran mushaf, dimulai dari surah Al-Fatihah dan berakhir dengan surah An-nas yang disampaikan secara mutawatir .

                Pokok-pokok/ kandungan dari Al-Qur’an tercemin dalam surat Al-Fatihah (pembukaan) oleh karenanya surat Al-Fatihah ini disebut sebagai Ummul Kitab atau Ummul Qur’an (induk Al-Kitab. Adapun kandungan Al-Qur’an yaitu meliputi tauhid, ibadah, janji dan ancaman, jalan untuk mencapai kebahagiaaan dunia maupun akhirat, riwayat dan cerita.

                Hukum yang dibawa Al-Qur’an itu ada tiga macam, yaitu :

1.    Hukum Akidah, yakni hukum yang berhubungan dengan hal-hal yang wajib diyakini oleh seorang mukallaf tentang Allah, Malaikat, para Rasul dan hari kemudian.

2.    Hukum Akhlak, yakni hukum yang berhubungan dengan kewajiban seorang mukallaf untuk melakukan hal-hal yang utama dan meninggalkan hal-hal yang hina.

3.    Hukum perbuatan, yakni hukum yang bertalian dengan ucapan, perbuatan, akad atau pengelolaan yang timbul seorang mukallaf. Hukum yang ketiga ini disebut fikih Al-Qur’an.

---

 [1] Abdul Ghofur Anshori, Yulkarnain Harahab, Hukum Islam : Kreasi Total Media Yogyakarta 2008, hlm.

       134

 [2] Ma’mun Efendi Nur, Konsep Fiqh dalam Al-Qur’an dan Al-Hadis: CV. Bima Sejati, 2006, hlm.16

 [3]Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Usul Fikih: Pustaka Amani,2003, hlm.32 - 33

Pembagian Hadits Berdasarkan Kualitas Sanad

Pembagian Hadits Berdasarkan Kualitas Sanad

Membicarakan tentang hadits dari segi kualitasnya ini tidak dapat dipisahkan dari pembagian hadits menurut kuantitasnya. Sebagaimana dapat dipahami bahwa  dari segi kuantitas,hadis dapat dibedakan  menjadi hadits mutawatir dan hadits ahad.

Untuk yang disebut pertama memberikan pengertian bahwa hadits itu diterima secara yakin  bi al-qat’i,yaitu nabi Muhammad saw memang benar-benar bersabda,berbuat,atau menyatakan dihadapan para sahabat,berdasarkan sumber-sumber yang banyak dan mustahil mereka bersama-sama sepakat untuk berbuat dusta.

Oleh karena kebenaran sumber-sumbernya telah meyakinkan,maka ia harus diterima dan diamalkan dengan tanpa mengadakan penelitian,baik terhadap sanad maupun matannya.

Sedangkan tipe hadits yang disebut kedua,hanya memberikan faedah dzanny {prasangka} dan karenanya harus diadakan penyelidikan lebih lanjut,baik yang berhubungan dengan sanad maupun matannya,sehingga status hadits tersebut menjadi jelas “apakah diterima sebagai hujjah atau ditolak”.

Atas dasar inilah,kemudian para ulama hadits membagi hadits secara kualitas menjadi dua bagian,yaitu hadits maqbul dan hadits mardud.

Yang dimaksud hadits maqbul adalah “hadits yang telah memenuhi syarat-syarat  penerimaan {qabul} yaitu apabila sanadnya bersambung,diriwayatkan oleh rawi yang adil dhabit,dan matannya syaz dan tidak ber’ilat.hadits maqbul dapat dimaksud dengan hadits shahih dan hasan.”

Yang dimaksud dengan hadits mardud adalah “hadits yang tidak memenuhi syarat-syarat  hadits maqbul,baik yang berhubungan dengan sanad maupun matan. Hadits mardud  juga disebut hadits dhaif.”

Hadits shahih

Shahih  menurut bahasa lawan dari kata saqim {sakit}. Kata shahih juga telah menjadi kosakata bahasa indonesia  dengan arti “sah,benar,sempurna,sehat,pasti”.

Pengertian hadits shahih secara definitif eksplisit belum dinyatakan oleh ahli hadits dari kalangan al-mutaqaddimin {sampai abad tiga hijriah}. Mereka pada umumnya hanya memberikan penjelasan  mengenai kriteria  penerimaan hadits yang dapat dipegangi. Diantara pernyataan-pernyataan mereka adalah “tidak diterima periwayatan suatu hadits kecuali yang bersumber dari orang-orang yang tsiqqah tidak diterima periwayatan suatu hadits yang bersumber dari orang-orang yang tidak dikenal memiliki pengetahuan hadits,dusta,mengikuti hawa nafsu,orang-orang yang ditolak kesaksiannya”.

Syarat-syarat Hadits Shahih

1. Sanadnya bersambung

2. Perawinya bersifat adil

3. Perawinya bersifat dhabit

4. Tidak syadz {janggal}

5. Tidak ber’ilat {cacat}

Hadits shahih dibagi menjadi dua:

Shahih li dzatihi dan shahih li gharihi.

Perbedaan keduanya terletak pada pada segi hafalan atau ingatan perawinya.

1. Shahih li dzatihi : ingatan perawinya sempurna.

2. Shahih li gharihi  : ingatan perawinya kurang sempurna.

A. Hadits Shahih li Dzatihi

Ialah hadits yang dirinya sendiri telah memenuhi keriteria kashahihan sebagaimana  disebutkan dan tidak memerlukan penguat dari yang lainnya.

B. Hadits Shahih li Gharihi

Ialah hadits hasan li dzatihi apabila diriwayatkan melalui jalan yang lain oleh perawi yang sama kualitasnya atau yang lebih kuat dari padanya.

Dari pengertian ini dapat dipahami bahwa sebenarnya hadits tipe ini asalnya bukan hadits shahih melainkan hadits hasan li dzatihi karena adanya syahid atau mutabi’ yang  menguatkannya maka hadits hasan li dzatihi berubah kedudukan menjadi shahih li gharihi.

Hadits Hasan

Kata hasan berasal dari kata “hasuna, yahsunu” yang menurut bahasa berarti sesuatu yang diinginkan dan menjadi kecenderungan jiwa atau nafsu.maka sebutan hadits hasan secara bahasa berarti hadits yang baik atau yang sesuai dengan keinginan jiwa.

Syarat-Syarat Hadits Hasan

1. Sanadnya bersambung

2. Perawinya adil

3. Perawinya dhabit “tetapi kualitas kedhabitannya dibawah kedhabitan perawi hadits shahih.

4. Tidak terdapat kejanggalan “syadz”

5. Tidak ber’ilat

Pembagian Hadits Hasan

1.hasan li dzatihi :ialah hadits yang sanadnya bersambung dengan periwayatan yang adil,dhabit meskipun tidak sempurna,dari awal sanad hingga akhir sanad tanpa ada keganjilan dan cacat yang merusak.

2.hasan li gharihi :secara singkat hasan li gharihi itu terjadi dari hadits dhaif  jika banyak periwayatannya,sementara para perawinya tidak diketahui keahliannya dalam meriwayatkan hadits.akan tetapi mereka tidak sampai derajat fasik atau tertuduh suka berbohong atau sifat-sifat jelek lainnya.

Hadits Dhaif

 Secara etimologi  dhaif berasal dari kata ”dhuf’un” yang berarti lemah,lawan dari”al-qawiy”yang berarti kuat.dengan makna bahasa ini maka yang dimaksud hadits dhaif  adalah hadits yang lemah atau hadits yang tidak kuat.

Secara termonologi hadits dhaif didefinisikan sebagai segala hadits yang didalamnya tidak terkumpul sifat-sifat maqbul.

Sebab-sebab hadits dhaif ditolak dilihat dari dua sebab:

1.sanad hadits

A.ada kecacatan pada perawinya baik berupa keadilan maupun kedhabitannya,ada 9 macam :

>dusta

>tertuduh dusta

>fasiq

>banyak salah

>lengah dalam menghafal

>menyalahi riwayat yang lebih tsiqqah atau dipercaya

>tidak diketahui identitasnya

>penganut bid’ah

>tidak baik hafalannya

B.sanadnya tidak bersambung

>gugur pada sanadnya

>gugur pada sanad terakhir”sahabat”

>gugur dua orang rawi atau lebih secara berurutan

>rawinya yang digugurkan tidak berturut-turut

Pembagian hadits dhaif

Hadits-hadits yang tergolong dalam kelompok ini,diantaranya adalah :hadits mursal,hadits munqati’,hadits mu’dal,dan hadits mudallas.

Ditinjau dari sifat matannya

Hadits-hadits yang tergolong dalam kelompok,diantaranya adalah : hadits mauquf,hadits maqthu’.

Daftar pustaka

1.Nashirudin Al-Albani.1995.

Silsilah Hadits Dha’if dan Maudhu’.

Jakarta : Gema insane.

2.Nasrudin Al-Albani,Muhammad.2006.

Silsilah Hadits Shahih.

Jakarta Timur : Qisthi press.

3.Nur Ihwan,Muhammad.2007.

Studi Ilmu Hadits.Semarang : Media Rasail.